Hi, Friends ! welcome to www.BeritaMantap.com. | About Us | Contact | Register | Sign In
Berita Islam Dakwah Kebesaran Allah Motivasi Cinta Pernikahan Remaja Keluarga
Berita Islam Berita Nasional Berita Dunia Berita Banua
Bisnis Syariah Bisnis Online Wirausaha Agribisnis Dollar Halal
Makanan Minuman Kue
Anime Lucu Nasyid Bola Movies Aneh
Anime Lucu Nasyid Bola Movies Aneh
Anime Lucu Nasyid Bola Movies Aneh
Anime Lucu Nasyid Bola Movies Aneh
Anime Lucu Nasyid Bola Movies Aneh
Anime Lucu Nasyid Bola Movies Aneh

Statistik Visitor

Tampilkan postingan dengan label Sejarah Banjar. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Sejarah Banjar. Tampilkan semua postingan

Hamuk Hantarukung Pahlawan Banjar dari Kandangan

BeritaMantap.com - Makam Tumpang Talu terletak di Kampung Parincahan Kecamatan Kandangan, berjarak sekitar 1 Km dari pusat kota Kandangan Kabupaten Hulu Sungai Selatan. Makam ini adalah makam tiga orang pejuang yakni Bukhari, Landuk dan H.Matamin dalam satu lubang yang gugur pada peristiwa pemberontakan Amuk Hantarukung tanggal 19 September 1899.Hamuk Hantarakung merupakan salah satu peristiwa bersejarah di kampung Hantarukung, Kalsel. Hantarukung, sebuah kampung kecil sekitar 7 km dari Kandangan (Hulu Sungai Selatan, Kalsel). namun di kampung ini menyimpan kisah heroik para pahlawan bangsa dalam menentang penjajahan Belanda di masa abad ke-19. Walaupun tidak tercatat sebagai peristiwa nasional, namun masyarakat lokal menganggap bahwa Hamuk Hantarukung merupakan usaha rakyat Hulu Sungai Selatan (Kalsel) dalam mengusir penjajah Belanda.

Gerakan penentangan ini dipimpin oleh Bukhari, seorang pahlawan dalam upaya mencapai kemerdekaan. Bukhari (1850-1899). Beliau lahir di Hantarukung dan wafat juga di Hantarukung pada tanggal 19 September 1899 di Hantarukung, Simpur, Hulu Sungai Selatan). Bukhari adalah salah seorang pejuang Perang Banjar yang memimpin perlawanan rakyat yang disebut Amuk Hantarukung yang terjadi di masa Sultan Muhammad Seman bin Pangeran Antasari. Ayah Bukhari bernama Manggir dan ibu bernama Bariah Bukhari semasa mudanya merantau ke Puruk Cahu (Kalimantan Tengah) mengikuti pamannya Kasim yang menjadi panakawan dari Sultan Muhammad Seman. Sejak itu Sultan pun menjadikan Bukhari sebagai panakawan.

Bukhari seorang yang setia mengabdikan dirinya. Ia orang yang dipercaya sebagai pemayung Sultan. Ia dikenal di kalangan istana sebagai seorang yang mempunyai ilmu kesaktian dan kekebalan. Bahkan tersiar berita bahwa dengan ilmunya itu kalau ia tewas dapat hidup kembali. Ilmu ini diajarkan kepada siapa yang menjadi pendukungnya. Adanya kelebihan-kelebihan Bukhari tersebut, menyebabkan dia dan adiknya bernama Santar mendapat tugas untuk menyusun dan memperkuat barisan perlawanan rakyat terhadap Belanda di daerah Banua Lima, Kalimantan Selatan.

Dengan membawa surat resmi dari Sultan Muhammad Seman, Bukhari dan Santar kembali ke Hantarukung untuk menyusun suatu pemberontakan rakyat terhadap pemerintah Belanda. Kedatangan Bukhari diterima hangat oleh penduduk desa Hantarukung. Dengan bantuan Pangerak Yuya, Bukhari berhasil mengorganisir kekuatan rakyat untuk melawan Belanda. Sebanyak 25 orang penduduk telah menyatakan diri sebagai pengikutnya, dan di bawah pimpinan Bukhari dan Santar siap untuk melakukan perlawanan terhadap kekuasaan Belanda. Gerakan Bukhari ini bahkan kemudian mendapat dukungan selain penduduk Hantarukung, juga penduduk kampung Hamparaya dan Ulin.

Perlawanan mula-mula dilakukan dengan tidak bersedia lagi melakukan kerja rodi . Sikap penduduk dan tindakan Pangerak Yuya yang tidak mau menurunkan penduduk untuk menggali parit antara Kandangan -Negara tersebut, kemudian dilaporkan oleh Pambakal Imat kepada Kepala Distrik, karena Kepala distrik tidak ada di tempat, Pambakal melaporkan kepada Controleur Belanda di kota Kandangan.

Penguasa Belanda di Kandangan sangat marah mendengar berita itu pada tanggal 18 September 1899 berangkatlah rombongan penguasa Belanda yang terdiri dari Controleur Adsenarpont Domes dan Adspirant K. Wehonleschen beserta 5 orang Indonesia (opas dan pambakal) yang setia kepada Belanda. Dengan menaiki kereta kuda dan diikuti yang lainnya Controleur Adsenerpont Domes ke desa Hantarukung menemui Pangerak Yuya. Pangerak yang telah bekerja sama dengan Bukhari untuk melawan pemerintah Belanda ini ketika dipanggil oleh Controleur keluar dari rumahnya dengan tombak dan parang tanpa sarung. Setelah terjadi tanya jawab mengenai mengapa penduduk tidak mengerjakan lagi gerakan menggali parit Kandangan-Negara, tiba-tiba muncul ratusan penduduk di bawah pimpinan Bukhari dan Santar sambil mengucapkan shalawat nabi maju ke arah Controleur dengan senjata tombak, serapang dan lain-lainnya.

Dalam peristiwa itu telah terbunuh tuan Controleur Domes dan Adspirant Wehonleshen serta seorang anaknya. Sementara 4 orang lainnya dapat melarikan diri. Mereka itu antara lain opas Dalau dan Kiai Negara (kepala Distrik Negara). Peristiwa tanggal 18 September 1899 ini terkenal dengan Pemberontakan Amuk Hantarukung yang dipelopori oleh Bukhari.
Peristiwa 18 September 1899 dengan terbunuhnya Controleur dan Adspirant Belanda segera sampai kepada pejabat-pejabat Belanda di kota Kandangan. Kemarahan pihak Belanda tidak dapat terbendung lagi. Besok harinya pada hari Senin tanggal 19 September 1899 sekitar pukul 13.00 siang hari pasukan Belanda datang untuk mengadakan pembalasan terhadap penduduk. Serangan pembalasan tersebut dipimpin oleh Kiai Jamjam, dengan diperkuat oleh 2 Kompi serdadu Belanda bersenjata lengkap. Penduduk desa Hantarukung telah menyadari pula peristiwa yang akan terjadi. Beratus-ratus penduduk di bawah pimpinan Bukhari, Santar dan Pengerak Yuya siap dengan senjata mereka di pinggiran hutan dan keliling danau menanti kedatangan pasukan Belanda. Ketika sampai di desa Hantarukung di suatu persawahan, melihat keadaan sepi, Kapten Belanda melepaskan tembakan peringatan agar penduduk menyerah. Pada waktu itulah Bukhari bersama-sama Haji Matamin dan Landuk tampil dengan senjata terhunus maju menyerbu musuh sambil mengucapkan Allahu Akbar berulang-ulang. Pertempuran tidak seimbang terjadi, rakyat dengan senjata tradisional melawan pasukan Belanda yang bersenjata api. Namun semangat Bukhari dan rakyat setempat menyala-nyala, sehingga pasukan Belanda sempat kerepotan menghadapi serbuan rakyat. Dalam pertempuran tersebut. Bukhari, Haji Matamin dan Landuk dan Pengerak Yuya gugur di tembus peluru Belanda. Dalam peristiwa 2 hari di Hantarukung tersebut telah terbunuh di pihak Belanda adalah Controleur Domes, Adspirant Wehonleschen dan seorang pembantunya.

Peristiwa ini berlanjut dengan terjadinya pembersihan secara kejam oleh Belanda terhadap penduduk yang terlibat terutama penduduk di desa Hantarukung, Hamparaya, Ulin, Wasah Hilir dan Simpur. Penangkapan segera dijalankan oleh militer Belanda. Mereka yang ditangkapi tersebut berjumlah 23 orang yakni : Hala, Hair, Bain, Idir, Sahintul, H. Sanadin, Fakih, Unin, Mayasin, Atma, Alas, Tanang, Tasin, Bulat, Sudin, Matasin, Yasin, Usin, Sahinin, Unan, Saal, Lasan dan Atmin. Selanjutnya yang mati di dalam penjara adalah : Hala, Hair, Bain, dan Idir. Sedangkan yang mati digantung adalah : Sahitul, H. Sanaddin, Fakih, Unin, Mayasin, Atma, Alas, Tanang dan Tasin. Mereka yang dibuang keluar daerah adalah: Bulat, Suddin, Matasin, Yasin, Sahinin, Unan, Saal, Lasan, Atnin, dan Santar. Jenazah Bukhari, Landuk dan Matamin dimakamkan di Kampung Perincahan, Kecamatan Kandangan, Hulu Sungai Selatan yang dikenal dengan makam Tumpang Talu. Sedangkan sembilan orang dihukum gantung oleh Belanda tersebut dimakamkan di kuburan Bawah Tandui di Kampung Hantarukung di Kecamatan Simpur, Hulu Sungai Selatan.

SUMBER:

Darah Syuhada Tumpah Membasahi Bumi Sungai Malang Kota Amuntai

BeritaMantap.com - DARAH SYUHADA TUMPAH MEMBASAHI BUMI SUNGAI MALANG 15 September 1860 (150 Tahun Silam)

Sungai di Amuntai dengan jukung-jukung sebagai alat transportasi dulu, tahun 1910

Pada tanggal 15 dan 12 September 1860, pasukan Kolonial Belanda kembali berhasil memasuki Amuntai. Hal ini disebabkan karena keuletan pimpinan pasukan Kolonial Belanda, VAN EMDE dan VERSIJCK. Dengan pasukan 100 orang, berhasil mengadakan hubungan antara RINGKAU KANTAN dengan AMUNTAI melalui suatu daerah yang sangat asing sekali.

Di Tabalong pasukan Kolonial Belanda masih dipimpin oleh EICHELBACH. Di sana sempat terjadi perlawanan dari para pejuang yang mengakibatkan tertundanya rencana untuk melumpuhkan para pejuang oleh pasukan Kolonial Belanda. Namun usaha para pejuang tidak dapat bertahan lama, sebulan kemudian pasukan Kolonial Belanda berhasil melumpuhkan perlawanan para pejuang.

Pada tanggal 14 September 1860, dua orang pimpinan pejuang, yaitu PENGHULU SOELATIF dan DJALALOEDIN jatuh dalam perangkap pasukan Kolonial Belanda, akhirnya ditahan dan diperiksa/diselidiki. Tertangkapnya dua orang pimpinan pejuang tersebut dikarenakan usaha kedua pejuang tersebut untuk menyeludup ke dalam tangsi (benteng) pada malam hari untuk membuat keonaran di dalam tangsi, telah diketahui oleh spion (mata-mata) Belanda dan melaporkannya kepada pimpinan pasukan Kolonial Belanda, VAN OIJEN.

Para pejuang yang bersatu, hampir semuanya para tokoh agama (haji) yang berpusat di SUNGAI MALANG. Salah seorang dari pejuang, yaitu ABDULLAH menderita luka pada pahanya akibat terkena tembakan. VAN OIJEN setelah mengetahui semua itu bertekad untuk segera menangkap para pejuang dengan jalan apa pun.

Pasukan Kolonial Belanda terus mengadakan operasi/ekspedisi, dan mereka menganggap usaha untuk melumpuhkan para pejuang itu seakan-akan enteng, mudah saja. Namun apa sebaliknya, dalam pertempuran tersebut banyak berjatuhan korban, ditandai jatuhnya seorang perwira dan beberapa prajurit dari pasukan Kolonial Belanda.

Pada waktu subuh tanggal 15 September 1860, sudah disiapkan satu datasemen pasukan oleh Kolonial Belanda sebanyak 60 orang. Mereka terbagi dalam 3 peleton di bawah komando VAN EMDE, VERSPIJCK, dan VAN der WIJCK untuk melaksakan perintah penangkapan terhadap para pejuang. Tapi rencana tersebut tidak diberitahukan kepada para prajurit pasukan Belanda, kecuali para perwira saja. Ketika hendak berangkat, rencana tersebut baru diberitahukan kepada para prajurit Belanda. Mendengar rencana untuk menangkap para pejuang, para prajurit Belanda menjadi cemas, karena sudah tidak asing lagi bagi mereka bahwa pertempuran dengan para pejuang pasti akan terjadi dan berlangsung seru. Para pejuang tidak akan mundur dan menyerah begitu saja. Para pejuang akan bertempur sampai tetes darah penghabisan, karena mereka dipimpin oleh para ulama-ulama yang sangat fanatik dan meyakinkan para pejuang bahwa perlawanan terhadap musuh wajib hukumnya. Untuk menghilangkan kecurigaan para pejuang, para prajurit pasukan Kolonial Belanda tidak berani meniup terompet dan tidak menyentuh genderang. Mereka mengganti isyarat untuk terjun ke medan pertempuran hanya dengan kedipan mata dari pimpinan saja.

Setelah mengadakan pengamanan, pasukan Belanda mengadakan penyerangan terhadap para pejuang, dengan menyusup melalui padang alang-alang dan tanah persawahan menuju sarang persembunyian para pejuang.
Dalam penyerangan yang dilakukan oleh pasukan Belanda di bawah komando VAN EMDE. VAN EMDE dianggap oleh para pasukan Belanda sebagai seorang pimpinan yang akan membawa kemenangan, karena VAN EMDE sering membawa kemenangan seperti yang pernah terjadi pada pertempuran di KELUA, KARANGAN PUTIH, MUNGGU FAJAR, dan lain-lain. Selain itu juga VAN EMDE mempunyai taktik perang yang cukup tinggi, dan juga merupakan seorang komandan yang gagah berani.

Pada saat penyergapan tersebut, tiba-tiba ada pertanyaan dengan suara yang sangat keras oleh seorang pejuang. VAN EMDE merasa bahwa teguran itu sangat kasar dan memberikan peringatan kepada para pejuang bahwa tindakan itu sangat kurang ajar. Peringatan VAN EMDE dijawab oleh para pejuang dengan tindakan meminta maaf atas ucapan mereka. Para pejuang menjelaskan kenapa mereka harus berbuat demikian, karena orang tua mereka HAJI ABDULLAH seorang yang tunduk kepada Goebernemen, pada saat melakukan ibadah sembahyang dengan tidak terduga-duga telah kena telawang dan luka. Oleh karena itu orang tua kami terpaksa harus dirawat di rumah dan dalam keadaan yang serba tidak aman dan tentram sekarang ini, kami harus sangat hati-hati, tetap waspada dan siap siaga, karena itulah secara berganti-ganti kami menjaga orang tua kami yang sedang sakit.

VAN EMDE tidak merasa puas dengan alasan-alasan yang diberikan para pejuang, lalu dia kembali bertanya siapakah sebenarnya mereka? Para pejuang kembali memberikan jawaban bahwa mereka adalah: HAJI SINGAT dan JOESIP beserta 2 orang pengikut.

Mendengar semua itu VAN EMDE menganggap mudah untuk menyergap keempat para pejuang itu. Namun, VAN EMDE juga berpikir kalau dia menyergap para pejuang itu sekarang maka akan sulit mencapai tujuan akhir. Di samping itu pula, para pejuang pasti akan mengadakan perlawanan dan memberikan tanda alarm kepada para pejuang lainnya.

Oleh karena itu, VAN EMDE tetap tenang-tenang saja dan berkata kepada para pejuang (penjaga), “Beritahukan orang tua kamu (para pejuang) atas kedatangan saya dan bahwa saya Tuan A.R. VAN Oijen mengetahui atas musibah yang menimpa Haji yang sedang memerlukan pertolongan! Karenanya kami bermaksud membawanya ke rumah Tuan Regent di Amuntai dan mengadakan pengobatan sebaik-baiknya di sana, mengingat sangat sulit bagi tuan dokter untuk menempuh jarak yang begitu jauh, pulang pergi ke Sungai Malang setiap hari.”

Mendengar seruan dari VAN EMDE, Haji Sirat dan kawan-kawan dapat menerimanya, dengan diikuti pasukan Belanda, para pejuang menuju ke rumah kediaman orang tuanya. Sementara itu jumlah para pejuang telah bertambah dari 4 orang menjadi 11 orang.

Setibanya di rumah pertama (kampong ini hanya terdiri dari 3 buah rumah saja), maka VAN EMDE memerintahkan kepada Letnan VERPSIJCK untuk terus berjalan melewati rumah-rumah itu dan dengan diam-diam mengadakan barikade/stelling pada sebelah kanan dan bagian belakangnya, terdiri dari 20 prajurit dan lain-lain anggota pengangkut.

Perintah yang sama juga diberikan kepada VAN der WIJK untuk menutup bagian sebelah kiri lainnya dengan ketentuan, bahwa dia sama sekali tidak boleh meninggalkan pos itu untuk menghindari kemungkinan serangan para pejuang dari belakang. Dengan demikian yang langsung di bawah pimpinan VAN EMDE hanya terdiri dari 1 peleton saja.

Selanjutnya VAN EMDE menuju pelataran rumah kediaman HAJI ABDULLAH, dikawal dengan 15 bayonet dan beberapa opas yang telah diperbantukan kepada VAN EMDE oleh pemerintah sipil di Amuntai. Rumah itu dibangun di atas tiang yang cukup tinggi dan terdapat 11 orang laki-laki, serta 4 orang wanita, dan kemungkinan llebih banyak lagi penghuninya dari apa yang telah didengar dari luar.

Beberapa di antara beberapa para pejuang mencoba menerobos menghilang dari pintu sebelah sisi rumah, namun usaha tersebut dapat dicegah oleh VERPSIJCK. Jumlah yang ada sekarang adalah 19 orang Banjar, di antaranya 7 orang haji yang masih muda, berperawakan tegap dan bersenjatakan senapang.

VAN EMDE melalui perantara seorang opas menyampaikan keinginan untuk bertemu dengan HAJI ABDULLAH yang sudah tua dan sedang sakit, bahwa VAN EMDE bermaksud untuk membawa HAJI ABDULLAH ke kota Amuntai dengan mempergunakan tandu. Pada mulanya HAJI ABDULLAH bersedia diangkut dan VAN EMDE disertai oleh 4 orang pembantunya mendekati tempat pembaringan HAJI ABDULLAH yang menerimanya dengan wajah yang cemas dan dendam di sisinya.

Sesudah berbicara beberapa patah kata, maka VAN EMDE menuju ke luar ke serambi rumah muka, di mana dia terlibat dalam percekcokan dengan anak buah HAJI ABDULLAH yang menentang sekeras-kerasnya atas pengangkutan orang tua mereka ke Amuntai. Dengan cara tenang VAN EMDE berhasil membujuk mereka dan mereka setuju mengawal orang tuannya, disertai lagi dengan seseorang yang bernama MAT NASSIR. Kemudian berkatalah HAJI JOESIP, “Kalau demikian, baiklah dan dipersilahkan mengangkatnya!”

Sementara itu secara diam-diam VERPSIJCK dan VAN der SPIJK berhasil merapatkan para prajuritnya, sehingga terkurunglah keluarga HAJI ABDULLAH dan tidak mungkin lolos lagi. VERPSIJCK tetap siap sedia dan berdiri tidak jauh dari beberapa langkah dengan VAN EMDE.

Keadaan sunyi, tetap mendebarkan. Dikawal oleh seorang sersan Belanda dan 2 prajurit, masuklah para pengangkut ke ruangan dalam dengan membawa tandu yang telah dipersiapkan. VAN EMDE sendiri bersama 15 orang prajuritnya yang siap tempur berdiri di pelataran muka. Saat-saat yang menenentukan akan tiba. Semua orang yang ada di sana memandang kea rah luar dan dari raut muka masing-masing terlihat kegelisahan. Hanya komandan VAN EMDE kelihatan tenang-tenang saja dan dengan klewang terhunus VAN EMDE berbicara dengan beberapa haji.

HAJI ABDULLAH dibawa keluar kamar dengan tandu. Di sini dia berpamitan dengan para pengikutnya, karena yang siap mengikuti atau mengawal hanya 2 orang anaknya saja dan disertai oleh MAT NASSIR.

Ketika tandu akan diturunkan dari pelataran muka, HAJI ABDULLAH berpikir kembali dan memanggil putranya yang bernama JOESIP agar mendekatinya. Sesudah berbisik-bisik dan sesudah itu JOESIP mendekati VAN EMDE dengan tiba-tiba HAJI ABDULLAH sambil membacakan suatu ayat dari AL QUR’AN, memeberikan komando atau perintah untuk mengamuk.

Seketika itu juga ke 19 orang pejuang muslim yang sangat fanatik ikut mencabut klewang-klewang dan keris-keris mereka masing-masing dan menggempur para prajurit pasukan Belanda. Terjadilah pertempuran yang luar biasa sengitnya, dan sangat kejam. Suatu perang-tanding yang belum pernah terjadi sebelumnya pada pertempuran-pertempuran terdahulu.

Pada saat permulaan telah dilancarkan dua pukulan klewang pada kepala VAN EMDE, serangan itu ditangkis oleh VAN EMDE dengan tangan dan mengakibatkan tangannya terputus sama sekali. Sesudah itu para pejuang kembali melancarkan pukulan ketiga terhadap VAN EMDE, namun VAN EMDE berhasil mencabut klewang dan dapat melumpuhkan para pejuang dengan pukulan pada bahu para pejuang. Dengan secepat kilat 2 orang haji menyerbu untuk menolong temannya, sedangkan VERSPIJCK membela mati-matian VAN EMDE. Melihat bahwa rasanya tidak dapat terus bertahan, maka dengan cepat VERSPIJCK menarik VAN EMDE dari pertarungan di pelataran itu, sambil membela diri mati-matian.

Dengan pertolongan prajurit DE LATER maka VERSPIJCK berhasil melumpuhkan kedua orang pejuang, namun tidak dapat mencegah VAN EMDE menderita tusukan sebanyak 7 mata luka, di antaranya 2 luka dari pelor. Sementara VERSPIJCK sendiri menderita luka-luka ringan saja.

Pada saat-saat yang singkat, para pejuang masih mencoba menjatuhkan tusukan keris terakhir pada VAN EMDE, tetapi dengan segala daya yang masih tersisa VAN EMDE tetap berjuang membela diri sampai ke tepi pelataran rumah sambil memegang seorang pejuang sekuat tenaga. Sewaktu salah satu tangan seorang pejuang keluar, maka satu pukulan klewang dari VERSPIJCK, tangan itu langsung putus. Sedangkan seorang prajurit lainnya dengan tusukan bayonet pada mulut pejuang yang putus tangannya tadi, pejuang tersebut langsung mati seketika itu juga.

Di lain pihak semua prajurit dari VAN der WIJCK tidak dapat berbuat apa-apa, tapi masih dapat berhasil menyeret membawa keluar VAN EMDE dalam keadaan masih hidup, namun penuh dengan 9 mata luka. Pada ketika itu VERSPIJCK mengambil alih komando dan menyerbu ke medan pertempuran yang masih berjalan dengan serunya, bertanding satu lawan satu, suatu pertandingan mati-matian terbentang di hadapannya. Seorang letnan muda bernama TIERBACH, berumur 19 tahun sedang dikerumuni oleh para pejuang dan berhasil menewaskan semua pejuang dengan keberanian yang luar biasa. TIERBACH tetap tidak mendapat cidera dan keluar sebagai pemenang.

Seorang yang bernama WIROSENTIKO, yaitu mandur dari orang-orang hukuman yang menyertai pasukan ekspedisi tersebut yang hanya bersenjatakan sebilah keris, bertarung melawan 2 orang pejuang. WIROSENTIKO mendapatkan pukulan klewang dan tusukan keris dari dua orang pejuang, namun dari cucuran darah yang mengalir dari salah seorang pejuang ternyata WIROSENTIKO telah sempat juga mempergunakan kerisnya dan tusukan keris yang kedua diarahkan ke perut haji, maka haji tersebut terkulai mati karenanya. Sedangkan haji lainnya yang belum terluka menyerbu dengan ganasnya ke arah WIROSENTIKO, sehingga WIROSENTIKO terpaksa mengundurkan diri sampai ke tepi pelataran. Di sini WIROSENTIKO kehilangan keseimbangan, dan kesempatan ini pula dipergunakan orang Banjar untuk membenamkan kerisnya kea rah WIROSENTIKO. Namun meskipun dia sudah sangat payah sekali akibat banyaknya darah yang mengalir, tapi dia tidak menyerah begitu saja, ia menjepit tangan kana seorang pejuang sekuat-kuatnya.

Sekarang merupakan pertarungan yang sangat menentukan dan masing-masing mencoba membinasakan lawannya. VERSPSIJCK yang melihat keadaan sangat gawat ini dengan sekali loncatan dan sekali pukulan klewang kea rah orang Banjar sehingga menewaskan orang Banjar tersebut, namun pada saat terakhir orang Banjar tersebut sempat melemparkan klewang ke arah VERPSIJCK.

Ke-4 wanita yang selama terjadi perkelahian kelihatan tenang-tenang saja dan tinggal di ruangan dalam, menarik perhatian VERPSIJCK sehingga dia merasa kasihan kepada mereka. Untuk menyelamatkan mereka, ditempatkanlah seorang penjaga di dekat pintu keluar, kemudian VERPSIJCK menuju kea rah yang luka-luka. VAN EMDE masih bernafas, 8 prajurit luka berat, 2 orang meninggal. Dan kalau kita mengarahkan pandangan ke arah mayat-mayat orang Banjar, kita pasti dapat membayangkan betapa sengitnya pertarungan yang baru saja terjadi di tempat itu.

Rupanya tragedy ini tidak hanya sampai di sini, karena tiba-tiba terdengar pekikan-pekikan seru dan mengerikan dari ke-4 wanita tadi, yang dengan klewang dan keris terhunus menyerbu ke penjaga pintu. Sebelum sempat memberikan pertolongan, si penjaga pintu tadi langsung tewas dengan 17 mata luka.

Meskipun VERPSIJCK telah berusaha keras mengendalikan balas dendam dari para prajurit, namun akhrnya ke-4 wanita/perempuan itu dibunuh, dibinasakan juga. Jumlah korban pejuang menjadi 24 orang, sedangkan di pihak Belanda terdiri dari 3 orang meninggal, 11 orang luka berat, 2 orang di antaranya meninggal kemudian.

Pada sorenya sekitar pukul setengah dua, pasukan Belanda sudah kembali di Amuntai. VAN EMDE kemudian meninggal dalam pelukan teman-temannya di Amuntai. Kematian VAN EMDE merupakan suatu kerugian yang sangat besar untuk tentara dan tanah air Belanda.

dari Kisah “PERANG BANJAR”
PENANGKAPAN HAJI ABDULLAH (15 SEPTEMBER 1860)

Judul Asli “De Bandjarmasinse Krijg”
Oleh: W.A. VAN RESS
Alih Bahasa oleh: H.M. SALEH
Bibliotheek MINSEIBU Banjarmasin
(Halaman 293-301)

SUMBER:

Riwayat Wali Datu Sanggul

BeritaMantap.com - Menurut riwayat, Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari pernah bertemu dengan DatuSanggul sewaktu masih menuntut ilmu di Mekkah. Dalam beberapa kali

pertemuan tersebut, keduanya kemudian sharing dan diskusi masalah ilmu ketuhanan. Hasil dari diskusi mereka tersebut kemudian ditulis dalam sebuah kitab yang oleh orang Banjar dinamakan kitab Barencong. Siapakah Datu Sanggul?

Berdasarkan tutur lisan yang berkembang dalam masyarakat dan beberapa catatan dari beberapa orang penulis buku, sepengetahuan penulis setidaknya ada tiga versi yang menjelaskan tentang sosok dan kiprah Datu Sanggul.

Versi Pertama menyatakan bahwa Datu Sanggul adalah putra asli Banjar. Kehadirannya menjadi penting dan lebih dikenal sejarah lewat lisan dan berita Syekh Muhammad Arsyad yang bertemu dengannya ketika beliau masih belajar di Mekkah. Dalam suatu riwayat diceritakan bahwa Datu Sanggul pernah berbagi ilmu dengan Syekh Muhammad Arsyad dan melahirkan satu kitab yang disebut dengan kitab Barencong yang isinya menguraikan tentang ilmu tasawuf atau rahasia-rahasia ketuhanan dan sampai sekarang masih menjadi bahan perdebatan serta diragukan keberadaannya, karena tidak pernah ditemukan naskahnya. Namun walaupun demikian pengertian dari kitab Barencong itu sendiri dapat kita tinjau dan pahami dari dua sisi, yakni pemahaman secara tersurat dan secara tersirat. Secara tersurat boleh jadi kitab tersebut memang ada, berbentuk seperti umumnya sebuah buku dan ditulis bersama sebagai suatu konsensus keilmuan oleh Syekh Muhammad Arsyad dan Datu Sanggul (hal ini menggambarkan adanya pengakuan dari Syekh Muhammad Arsyad akan ketinggian ilmu tasawuf Datu Sanggul).

Kemudian secara tersirat dapat pula dipahami bahwa maksud kitab Barencong tersebut adalah simbol dari pemahaman ketuhanan Syekh Muhammad Arsyad yang mendasarkan tasawufnya dari langit turun ke bumi dan simbol pemahamanan tasawuf Datu Sanggul dari bumi naik ke langit. Maksudnya kalau Syekh Muhammad Arsyad belajar ilmu ketuhanan dan tasawuf berdasarkan ayat-ayat Alquran yang telah diwahyukan kepada Nabi Saw dan tergambar dalam Shirah hidup beliau, sahabat dan orang-orang sholeh sedangkan Datu Sanggul mengenal hakikat Tuhan berdasarkan apa-apa yang telah diciptakan-Nya (alam), sehingga dari pemahaman terhadap alam itulah menyampaikannya kepada kebenaran sejati yakni Allah, karena memang pada alam dan bahkan pada diri manusia terdapat tanda-tanda kekuasaan-Nya bagi mereka yang mentafakurinya. Dengan kata lain ilmu tasawuf Datu Sanggul adalah ilmu laduni yang telah dikaruniakan oleh Allah kepadanya. Karena itulah orang yang ingin mempelajari ilmu tasawuf pada dasarnya harus menggabungkan dua sumber acuan pokok, yakni berdasarkan wahyu (qauliyah) dan berdasarkan ayat-ayatNya “tanda-tanda” (qauniyah) yang terpampang jelas pada alam atau makhluk ciptaanNya.

Versi Kedua, menurut Zafri Zamzam (1974) Datu Sanggul yang dikenal pula sebagai Datu Muning adalah ulama yang aktif berdakwah di daerah bagian selatan Banjarmasin (Rantau dan sekitarnya), ia giat mengusahakan/memberi tiang-tiang kayu besi bagi orang-orang yang mendirikan masjid, sehingga pokok kayu ulin besar bekas tebangan Datu Sanggul di Kampung Pungguh (Kabupaten Barito Utara) dan pancangan tiang ulin di pedalaman Kampung Dayak Batung (Kabupaten Hulu Sungai Selatan) serta makam beliau yang panjang di Kampung Tatakan (Kabupaten Tapin) masih dikenal hingga sekarang. Salah satu karya spektakulernya yang masih dikenang hingga kini adalah membuat tatalan atau tatakan kayu menjadi soko guru masjid desa Tatakan, sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Sunan Kalijaga ketika membuat soko guru dari tatalan kayu untuk masjid Demak. Tidak ada yang tahu siapa nama asli tokoh ini, sebutan Datu Sanggul adalah nama yang diberikan oleh Syekh Muhammad Arsyad ketika beliau menjawab tidak memakai ilmu atau bacaan tertentu, kecuali “hanya menjaga keluar masuknya nafas, kapan ia masuk dan kapan ia keluar”, sehingga dapat secara rutin pulang pergi sholat ke Masjidil Haram setiap hari Jumat.

Versi ketiga, berdasarkan buku yang disusun oleh H.M. Marwan (2000) menjelaskan bahwa nama asli Datu Sanggul adalah Syekh Abdus Samad, ia berasal dari Aceh (versi lain menyebutkan dari Hadramaut dan dari Palembang). Sebelumnya Datu Sanggul sudah menuntut ilmu di Banten dan di Palembang, ia menjadi murid ketiga dari Datu Suban yang merupakan mahaguru para datu yang ahli agama dan mendalami ilmu Tasawuf asal Pantai Jati Munggu Karikil, Muning Tatakan Rantau. Informasi lain yang berkembang juga ada yang menyatakan bahwa nama asli Datu Sanggul adalah Ahmad Sirajul Huda atau Syekh Jalil. Datu Sanggul atau Syekh Abdus Samad satu-satunya murid yang dipercaya oleh Datu Suban untuk menerima kitab yang terkenal dengan sebutan kitab Barincong, beliau juga dianggap memiliki ilmu kewalian, sehingga teristimewa di antara ketigabelas orang murid Datu Suban.

Datu Sanggul lebih muda wafat, yakni di tahun pertama kedatangan Syekh Muhammad Arsyad di Tanah Banjar. Berkat keterangan Syekh Muhammad Arsyad-lah identitas kealiman dan ketinggian ilmu Datu Sanggul terkuak serta diketahui oleh masyarakat luas, sehingga mereka yang asalnya menganggap “Sang Datu” sebagai orang yang tidak pernah shalat Jumat sehingga tidak layak untuk dimandikan, pada akhirnya berbalik menjadi hormat setelah diberitakan oleh Syekh Muhammad Arsyad sosok Datu Sanggul yang sebenarnya.

Banyak cerita yang lisan yang beredar di masyarakat berkenaan dengan keramat Datu Sanggul. Diceritakan bahwa Kampung Tatakan pernah dilanda Banjir, akibat hujan lebat, sehingga jalan-jalan di Kampung tergenang oleh air. Pas ketika hari Jumat, biasanya orang kalau mengambil air wudhu di sungai yang mengalir, dengan duduk di batang. Tetapi ketika Datu Sanggul datang dan berwudhu dalam penglihatan orang-orang di masjid beliau menceburkan diri ke sungai, tetapi anehnya ketika naik, badan beliau tidak basah.

Jamaah Masjid juga pernah menyaksikan ketika shalat, dalam beberapa menit
tubuh Datu Sanggul melayang di udara dan hilang dari pandangan orang banyak. Riwayat juga ada menceritakan tentang berpindah-pindahnya kuburan dari Datu Sanggul dari beberapa tempat, sampai yang terakhir di Tatakan.

Berdasarkan paparan di atas menjadi satu catatan penting, untuk menggagas kembali penelitian sejarah yang mengungkapkan riwayat hidup tokoh sentral masyarakat Tapin ini secara detail, guna melengkapi dan memperkaya khazanah tulisan-tulisan yang sudah ada mengenai riwayat hidup, sejarah perjuangan dan kiprah beliau di Bumi Kalimantan, seperti “Riwayat Datu Sanggul dan Datu-Datu” oleh sejarawan Banjar Drs. H. A. Gazali Usman, atau pula “Manakib Datu Sanggul”, oleh H.M. Marwan. Tenut saja, agar generasi yang hidup di masa sekarang dan masa mendatang tidak pangling
terhadap sejarah dan tokoh yang menjadi “maskot” daerah mereka. Dalam artian bukan maksud untuk mengagung-agungkan apalagi mengkultuskan mereka, tetapi untuk mengikuti jejak hidup, perjuangan dan akhlak positif sesuai prinsip ajaran agama yang telah ditorehkannya.

Wallahua’lam.

SUMBER: